Escrito por Victor Harris
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3 folhas de malva num círculo (Tokugawa). |
«A
educação dos filhos dos xóguns Tokugawa era ministrada através da aprendizagem
dos clássicos chineses e de exercícios de manejo da espada. Enquanto um
ocidental poderia afirmar: “A caneta é mais poderosa que a espada”, os
japoneses diriam: “Bunbu ichi”, ou “A caneta e a espada estão em harmonia”».
(«Introdução:
o Japão na época de Musashi», in O Livro
dos Cinco Anéis, Chancela Marcador, Impresso na China, 1.ª edição, Lisboa,
2005).
«No
quadro de um Japão recuperando os seus valores, só pode ser o mais perfeito dos
homens, primeiro teoricamente identificado e depois realmente aceite, o bushi, o guerreiro, logo o gesto último
destinado a exprimir a perfeição e a cultura, será o de fazer da morte uma obra
de arte, em conformidade com o miyabi,
da “Beleza aristocrática”. Mas esta “Beleza mortal” não se pode exercer senão
sobre uma “Beleza corporal” sob pena de cair na indecência, um corpo são que,
chegado à perfeição formal, será submetido à prova da morte, tal como a flor de
cerejeira que, em pleno desabrochar, se solta do seu suporte e morre na
plenitude da sua beleza. A natureza passageira da perfeição e a consciência
aguda da morte, ideias directamente provenientes da mentalidade dos samurai, são centrais no pensamento
metapolítico e cultural de Mishima, que esclarece:
“O que no fundo poupa a carne ao
ridículo, é o elemento de morte que reside num corpo vigoroso, inteiramente são:
eu entendia que isto era o que mantinha a dignidade da carne”.
(O Sol e o Aço).
Mas
esta “louca morte” aplicada a um corpo belo não teria qualquer sentido para
Mishima se não estivesse inscrita num determinado objectivo: o de suprimir a
ruptura operada pelo Japão depois de 1945 entre a estética e a ética, o
intelecto e a acção, o que o autor designava por o crisântemo e a Espada.
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Kiku: Flor de Crisântemo (selo imperial).
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(...)
Mishima passou os seus últimos anos a bater-se por um reequilíbrio destes dois
dados essenciais da cultura nipónica, afirmando ser daqueles
“[...] que incarnam a tradição
japonesa do Belo” e preconizando mesmo “regras [...] para a criação de um
Estado estético”. (Manifesto contra-revolucionário no
Tate no kai).
Ao
fazê-lo, o escritor reatava com um ideal “arcaico”, mítico e analógico, daquele
do bunburyodo, a “dupla via” da Pena
e do Sabre, da elegância requintada e do heroísmo total, em que todos os actos,
inevitavelmente culturais pela sua demarcação para com o estado natural,
estavam ligados por uma visão totalizante do mundo. A perfeição desta “dupla
via” atingiu o seu apogeu na época dos Tokugawa. Mas Mishima sabia que as suas
ideias teriam pouco efeito se não fossem acompanhadas por um acto
significativo, sangrento e estético, que provocasse uma catarse no seio de um
povo esquecido do seu passado e dos seus valores. Daí, o acto de Novembro de
1970, suicídio simultaneamente do tipo munebara,
suicídio de ressentimento ou de protesto contra o estado de coisas que
denunciava, e junshi, suicídio
sacrificial de acompanhamento na morte de uma cultura defunta. O Acto de
Mishima, de certo modo a sua Grande Obra, pela sua estética, a sua teatralidade
e a sua publicidade – pequeno toque moderno num combate tradicional no restante
-, semeou a emoção no povo nipónico, que se sentiu tocado na sua carne e no seu
intelecto. A semente de Mishima, ao purificar e iluminar a visão turvada que os
japoneses tinham dos diversos aspectos da sua cultura, nomeadamente a relativa à morte, contribuiu para lançar um raio de luz vivo e breve sobre a beleza
intrínseca desta cultura e reconciliou, talvez por um curto momento, o
Crisântemo com a Espada. Ainda que só por esse breve instante, o sacrifício de
Yukio Mishima não foi em vão.»
(«O
primeiro dos escritores nipónicos e o último dos samurai: Yukio Mishima», nota
adicional em Bernard Marillier, Samurai).
Hana
wa sakura gi
hito
wa bushi
Entre todas as flores, a flor de
cerejeira;
entre todos os homens, o guerreiro.
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Sakura (Cerejeira em flor). Ao fundo: Monte Fuji-san.
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SOBRE
A VIDA DE MIYAMOTO MUSASHI
Shinmen
Musashi no Kami Fujiwara no Genshin, mais conhecido como Miyamoto Musashi,
nasceu numa aldeia chamada Miyamoto, na província de Mimasaka, em 1584.
«Musashi» é o nome de uma região a sudoeste de Tóquio e a designação no Kami
significa pessoa nobre dessa região, enquanto «Fujiwara» é o nome da família
nobre mais importante do Japão há mais de mil anos.
Os
antepassados de Musashi pertenciam a um dos ramos do poderoso clã Harima de
Kyushu, a ilha do sul do Japão. O seu avô, Hirada Shokan, era um dos guardiões
de Shinmen Iga no Kami Sudeshige, o senhor do castelo de Takeyama. O seu amo
tinha uma grande estima por Hirada Shokan, que acabou por se casar com a filha
do seu amo.
Quando
Musashi tinha sete anos, o pai, Munisai, morreu ou abandonou o filho. Como a
mãe também havia falecido, Musashi foi entregue aos cuidados de um tio do lado
materno, um sacerdote. E assim sabemos que Musashi era orfão durante as
campanhas de unificação de Hideyoshi, filho de um samurai numa terra violenta e
infeliz.
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| Toyotomi Hideyoshi |
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Emblema do Clã Toyotomi
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Réplica da armadura de Toyotomi Hideyoshi
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UM
TEMPERAMENTO AGRESSIVO
Em
jovem era violento, determinado e fisicamente corpulento para a idade.
Desconhece-se se foi incentivado pelo tio a praticar Kendo ou se a sua natureza agressiva o levou a fazê-lo, mas há registos
de que matou um homem num combate individual quando tinha apenas treze anos.
O
adversário era Arima Kiheu, um samurai da escola de artes militares de Shinto-ryu, exímio no manejo da espada e
da lança. O rapaz atirou o homem ao chão e bateu-lhe na cabeça com um pau
quando este tentou levantar-se. Kihei morreu a vomitar sangue.
O
combate seguinte de Musashi teve lugar aos dezasseis anos, quando derrotou Tadashima
Akiyama. Por esta altura, saiu de casa para participar na «Peregrinação do
Guerreiro», que o levou a vencer dezenas de competições e o conduziu à guerra
seis vezes, até que finalmente assentou aos cinquenta anos, tendo chegado ao
fim da sua demanda pela razão. Deve ter havido inúmeros ronin a viajar pelo país em expedições semelhantes, alguns
sozinhos, como Musashi, e outros com patrocínios, embora não à escala da
peregrinação do famoso mestre da espada Tsukahara Bokuden, que viajou com um
séquito de mais de cem homens no século anterior.
Esta
fase da vida de Musashi foi passada à margem da sociedade, enquanto se dedicava
com uma feroz determinação à busca da iluminação através do Caminho da Espada.
Preocupado apenas em aperfeiçoar as suas capacidades, viveu como os homens não
precisam viver, vagueando pelo Japão, açoitado pelos ventos frios do Inverno,
de cabelo desgrenhado, sem contrair matrimónio, nem seguir profissão além do
seu estudo. Diz-se que nunca entrava numa banheira temendo ser apanhado
desprevenido sem uma arma, e que o seu aspecto era desleixado e miserável.
Na
Batalha de Sekigahara, que resultou na sucessão de Ieyasu sobre Hideyoshi como
xógum do Japão, Musashi juntou-se às fileiras do exército Ashikaga para lutar contra
Ieyasu. Suportou os terríveis três dias durante os quais morreram setenta mil
pessoas, e sobreviveu à caça e ao massacre do exército derrotado. Com vinte e um
anos, dirigiu-se para a capital, Quioto. Foi então que deu início à sua
vingança contra a família Yoshioka. Os Yoshiokas eram instrutores de esgrima da
casa Ashikaga havia várias gerações. Posteriormente, foram proibidos de ensinar
Kendo pelo Lorde Tokugawa e tornaram-se
tintureiros, sendo ainda hoje essa a sua actividade. Munisai, o pai de Musashi,
fora convidado para ir a Quioto alguns anos antes pelo xógum, Ashikaga Yoshiaka.
Munisai era um espadachim competente e exímio com o jitte, uma espécie de bastão de ferro com uma lingueta para agarrar
as lâminas das espadas. Reza a história que Munisai lutou contra três dos
Yoshiokas, vencendo dois dos duelos, e talvez este facto tenha alguma relação
com a atitude de Musashi para com essa família.
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Jitte
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Batalha de Sekigahara
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Teppo: arcabuzes japoneses da Era Edo.
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ARTE
DE MANEJAR A ESPADA
Yoshitaka
Seijiro, o chefe da família, foi o primeiro a lutar contra Musashi, numa
charneca nos arredores da cidade. Seijiro estava armado com uma espada
verdadeira e Musashi com uma espada de madeira. Musashi deitou Seijiro ao chão
com um ataque feroz e bateu-lhe selvaticamente enquanto este jazia por terra.
Os criados levaram o seu senhor para casa numa caleche, onde, por vergonha, ele
cortou o seu carrapito de samurai.
Musashi
permaneceu na capital, e a sua presença constante irritou ainda mais os
Yoshiokas. O segundo irmão, Denshichiro, desafiou Musashi para um duelo.
Recorrendo a uma estratégia militar, Musashi atrasou-se no dia marcado e,
segundos após o início do combate, partiu o crânio do adversário com um golpe
da sua espada de madeira, matando de imediato Denshichiro.
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| Ichijoli Sagarimatsu, lugar onde se deu a disputa entre Musashi e a Escola Yoshioka. |
A
família propôs uma nova disputa com Hanshichiro, o jovem filho de Seijiro, no
papel de campeão. Hanshichiro era apenas um rapaz que ainda não tinha entrado
na adolescência. A competição deveria ter lugar junto a um pinheiro situado
perto de campos de arroz. Musashi chegou ao local de encontro muito antes da
hora marcada e aguardou, escondido, pelo seu rival. O jovem chegou vestido
formalmente em trajes de guerra, com um grupo de lacaios bem armados,
determinados a eliminar Musashi. Musashi esperou, oculto por entre as sombras;
quando julgaram que aquele tinha pensado melhor e decidido abandonar Quioto,
Musashi irrompeu por entre eles e matou o rapaz. De seguida, desembainhando as
duas espadas, abriu caminho por entre o séquito e fugiu.
Após
esse terrível episódio, Musashi vagueou pelo Japão, tornando-se uma lenda do
seu tempo. Há referências ao seu nome e histórias sobre as suas proezas em
registos, diários e monumentos, na memória popular, de Tóquio a Kyushu. Antes
dos vinte e nove anos, participou em mais de sessenta combates e venceu-os
todos. O relato mais recente desses combates consta no Niten Ki, ou «Crónica dos Dois Céus», um registo compilado pelos
seus alunos uma geração após a sua morte.
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Musashi vs. Inshun
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Em
1605, no ano do incidente com os Yoshiokas, visitou o templo Hozoin, no sul da
capital. Aí teve uma disputa com Oku Hozoin, o aluno da seita Nichiren do monge
zen, Hoin Inei. O monge era lanceiro e
não estava à altura de Musashi, que o derrotou duas vezes com a sua espada
curta de madeira. Musashi permaneceu no templo durante algum tempo, estudando
técnicas de combate e desfrutando de conversas com os monges. Subsiste nos dias
de hoje uma forma tradicional de luta com lança, praticada pelos monges de
Hozoin. É interessante notar que, nos tempos antigos, o termo osho, que actualmente significa
sacerdote, significava «professor de luta com lanças». Hoin Inei foi aluno de
Izumi Musashi no Kami, um mestre de Shinto
Kendo. O monge utilizava lanças com lâminas em forma de cruz que eram
guardadas no exterior do templo, sob o beiral, caso necessitasse delas para
qualquer urgência.
Quando
Musashi se encontrava na província de Iga, encontrou um exímio lutador de
correntes e foices chamado Shishido Baikin. Enquanto Shishido fazia rodar a sua
corrente, Musashi desembainhou um punhal e trespassou-lhe o peito, avançando
para o matar. Os alunos que observavam atacaram Musashi, mas ele afugentou-os
em quatro direcções.
Em
Edo, um guerreiro chamado Muso Gonosuke visitou Musashi desafiando-o para um
duelo. Naquele momento, Musashi estava a cortar madeira para fazer um arco e,
atendendo ao pedido de Gonosuke, levantou-se, com o objectivo de se servir do
fino bastão que estava a cortar como espada. Gonosuke atacou-o com fúria, mas
Musashi avançou e bateu-lhe na cabeça. Gonosuke desistiu.
Ao
passar pela província de Izumu, Musashi visitou o Mestre Matsudaira e pediu-lhe
permissão para lutar com o seu guerreiro mais forte. Havia muitos bons
estrategas em Izumo. A permissão foi concedida contra um homem que usava uma
vara de madeira hexagonal de 2,4 m de comprimento.
A
luta teve lugar no jardim da biblioteca do mestre. Musashi usou duas espadas de
madeira. Perseguiu o samurai pelos dois degraus de madeira da varanda da
biblioteca, atingiu-lhe o rosto no segundo degrau e bateu-lhe em ambos os
braços quando ele se esquivou. Para surpresa dos servos reunidos, o Mestre
Matsudaira pediu a Musashi que lutasse com ele. Musashi impeliu o mestre a
subir os degraus da biblioteca como antes e, quando este tentou adoptar uma
posição determinada de esgrima, Musashi golpeou-lhe a espada, proferindo as
palavras «o fogo e as pedras cortam», partindo-a em duas. O senhor fez uma
vénia em sinal de derrota e Musashi permaneceu durante algum tempo como seu
professor.
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Duelo entre Musashi e Sasaki Kojiro
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«CORTE
DA ANDORINHA»
O
duelo mais célebre de Musashi teve lugar no décimo sétimo ano de Keicho, em
1612, quando se encontrava em Ogura, na província de Bunzen. O seu adversário
era Sasaki Kojiro, um jovem que tinha desenvolvido uma forte técnica de esgrima
conhecida como Tsubame-gaeshi ou
«corte da andorinha», inspirada no movimento da cauda de uma andorinha em voo. Kojiro
foi mantido ao serviço do senhor da província, Hosokawa Tadaoki. Através dos
contactos de Nagaoka Sato Okinaga, um dos guardiões de Hosokawa que fora aluno
do pai de Musashi, este pediu autorização a Tadaoki para combater contra Kojiro. A permissão foi concedida para que o combate se realizasse às oito
horas da manhã seguinte, e o local seria uma ilha a alguns quilómetros de Ogura.
Nessa noite, Musashi deixou o seu alojamento e mudou-se para a casa de
Kobayashi Tare Zaemon. Este facto deu origem a um rumor de que a admiração pela
técnica subtil de Kojiro tinha levado Musashi a fugir, temendo pela sua vida.
No
dia seguinte, às oito horas, Musashi ainda dormia, e foi preciso que um dos
emissários reunidos na ilha fosse buscá-lo. Levantou-se, bebeu a água que lhe
haviam levado para se lavar e dirigiu-se directamente para a costa. Enquanto
Sato remava para a ilha, Musashi fez um cordel de papel para atar as mangas do
seu quimono e cortou uma espada de madeira do remo que sobrara. Depois de ter
feito isto, deitou-se e descansou.
O
barco aproximou-se do local do combate; Kojiro e os funcionários que o aguardavam
ficaram estupefactos ao verem a estranha figura de Musashi, com o seu cabelo
despenteado amarrado a uma toalha, a saltar do barco empunhando o longo remo de
madeira e a correr através das ondas até à praia em direcção ao seu adversário.
Kojiro desembainhou a sua espada longa, uma fina espada de Nagamitsu de Bizen,
e deitou fora a bainha. «Não precisas de nada disso», disse Musashi enquanto
corria com a espada de lado. Kojiro foi provocado a dar o primeiro golpe e
Musashi avançou com a sua espada, batendo com o remo na cabeça de Kojiro. Musashi
apercebeu-se do estado de Kojiro e fez uma vénia aos funcionários estupefactos
antes de regressar a correr para o barco. Isso deu origem a boatos de que,
depois de matar Kojiro, Musashi atirou o remo ao chão e, dando rapidamente um salto
para trás, desembainhou as duas espadas e brandiu-as com um grito contra o
adversário derrotado.
Em
1614, e novamente em 1615, teve a oportunidade de voltar a participar em
guerras e cercos. Ieyasu cercou o castelo de Osaka, onde os apoiantes da
família Ashikaga se insurgiam. Musashi juntou-se às forças Tokugawa nas
campanhas de Inverno e de Verão, lutando agora contra aqueles por quem tinha
lutado quando era jovem em Sekigahara.
De
acordo com os seus próprios relatos, apenas veio a compreender a estratégia em
1634, com cinquenta ou cinquenta e um anos. Nesse ano, estabeleceu-se em Ogura
com o seu filho adoptivo, Lori, um orfão que encontrara na província de Dewa
durante as suas viagens. Musashi nunca mais voltou a sair da ilha de Kyushu. O
castelo de Kumamoto, sede da província de Higo, tinha sido confiado à casa
Hosokawa e o novo senhor de Bunzen era um Ogasawara.
Lori
conseguiu um emprego sob o comando de Ogasawara Tadazane e, na qualidade de
capitão do seu exército, lutou contra os cristãos na revolta de Shimabara de
1638. Os senhores das províncias do sul foram sempre hostis aos Tokugawas e
fomentavam intrigas com potências estrangeiras e com cristãos japoneses.
Musashi era membro da força militar em Shimabara, onde os cristãos foram massacrados.
Após este episódio, Ieyasu fechou os portos do Japão ao comércio externo,
tendo permanecido fechados durante mais de duzentos anos.
Após
seis anos em Ogura, Musashi foi convidado a residir como hóspede em casa de
Churi, o senhor feudal Hosokawa, do castelo de Kumamoto. Ficou alguns anos com
o senhor feudal Churi e dedicou o seu tempo ao ensino e à pintura. Em 1643,
retirou-se para uma caverna chamada Reigendo, onde passou a viver em reclusão.
Foi aí que escreveu O Livro dos Cinco Anéis,
destinado ao seu aluno Teruo Nobuyuki, poucas semanas antes da sua morte, a 19
de Maio de 1645.
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Castelo de Kumamoto
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Musashi
é conhecido pelos japoneses como Kensei, ou seja, «o santo da espada». O Livro dos Cinco Anéis é único na
literatura sobre artes marciais e figura no topo de qualquer bibliografia
sobre o Kendo. Aborda a estratégia de
guerra e os métodos de combate individual exactamente da mesma forma. É, segundo
as palavras de Musashi, «um guia para os homens que querem aprender estratégia»,
e é o último testamento de Musashi, a chave para o caminho que ele percorreu.
Quando, aos vinte e oito ou vinte e nove
anos, se tornou um forte guerreiro, não se acomodou e construiu uma escola, recheada
de sucessos, mas dedicou-se ao estudo em dobro. Até nos seus últimos anos de
vida, desprezou a vida de conforto com o senhor Hosokawa e viveu dois anos
sozinho numa gruta na montanha, em profunda contemplação.
Musashi
escreveu: «Quando alcançar o Caminho da Estratégia, não haverá mais nada que
não possa compreender» e «Verá o Caminho em tudo».
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Pintura de Miyamoto Musashi em biombo, feita a pedido da família Hosokawa.
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Também
produziu obras-primas de pinturas com tinta, trabalhos em metal e fundou uma escola
de fabricantes de guardas de espada. As suas pinturas apresentam por vezes o
seu selo, «Musashi», ou o seu pseudónimo «Nitten». Nitten significa «Dois Céus»,
o que, de acordo com alguns relatos, faz alusão à sua atitude de combate, com
uma espada em cada mão, empunhadas acima da cabeça.
Também
escreveu «Estuda os Caminhos de todos os ofícios» e é evidente que foi isso
mesmo que fez. Procurou não só os grandes esgrimistas, como também monges,
estrategas, artistas e artesãos, desejoso de alargar os seus conhecimentos.
Musashi
escreve sobre os vários aspectos do Kendo
de tal forma que é possível ao principiante estudar no nível principiante e aos
mestres de Kendo estudar as mesmas
palavras num nível mais elevado. E isso aplica-se não só à estratégia militar,
mas também a qualquer situação em que se utilizem planos e tácticas. Os homens
de negócios japoneses usam hoje O Livro
dos Cinco Anéis como um guia para a prática comercial, transformando campanhas
de vendas em operações militares, empregando os mesmos métodos enérgicos.
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Castelo Hirosake
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O
estudo da vida de Musashi é, desta forma, tão relevante no século XX como o foi
no campo de batalha medieval e não se aplica apenas ao Japão, mas a todas as
nações. Suponho que se poderia resumir a sua fonte de inspiração como
«humildade e trabalho árduo».
(«Sobre a vida de Miyamoto Musashi»,
in O Livro dos Cinco Anéis, Chancela
Marcador, Impresso na China, 1.ª edição, Lisboa, 2005, pp. 23-37).
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